白水河发源于六盘水市六枝特区,流经镇宁、关岭等县,是黄果树瀑布群的上游河流.河水流经喀斯特山地,自六枝县城起形成长约30 km,宽约1 km的河谷地带.河谷两侧是高耸的山脉,河谷内为较为平坦的坝子,并不时有喀斯特锥峰突起,因此构成了该地区聚落的地貌特征(图1).表现在:首先,该地形直接影响聚落的选址和布局,河谷坝子通常留给稻田耕作,而村庄多选择沿河谷边缘的山地进行建设,由山脚向山腰发展; 其次,喀斯特山地的复杂地形对公共空间的组织带来极大挑战,山体的走向与坡度、水系的走向与流量都成为影响村庄空间的重要因素,尤其是在大规模平地十分匮乏的情况下组织公共空间是非常困难的; 第三,喀斯特山地还为公共空间构建提供了便利的材料,当地的岩层以石灰岩、页岩为主,便于整块或片状取用.

图1 白水河谷地带布依聚落分布
Fig.1 Distribution of Buyi settlements in Baishui River Valley

聚落公共空间的功能、布局形态、文化内涵等深受民族文化背景的影响,包括社会组织结构、民俗文化、宗教信仰等因素不同层次影响着聚落公共空间.布依族是典型的山地稻耕民族,具有悠久的稻作文化传统.因此,以水稻为代表的农作物生产渗入社会生活各过程,民族文化中也形成了对耕作土地极为珍视、对生态维护极为重视等朴素的观念,并且在民族节日庆典等生活景象中加以展示. 布依族宗教信仰中有朴素的祖宗崇拜与多神崇拜相结合的特点.各种迹象表明,布依族早期经过了崇拜自然到崇拜祖先,然后信仰多神的过程^[12].无论是在其传统宗教“摩经”的记载中,还是在民众日常行事中,均体现出对自然万物的崇敬之情,这也与布依族深厚的稻作文化息息相关.同时,布依聚落的社会组织结构以血缘关系和地缘关系为主,常常同姓聚族而居,亲族观念极为强烈.加之共同的宗教信仰和相似的行为方式,村寨居民具有较强的同质性,个人对于集体的依赖性较强,聚落整体呈现出一定的内向性与封闭性.

该地区经历了明朝屯堡入驻、清朝后期长期战乱等历史进程的影响.明朝初年,中央政府设立贵州行省,并以“屯堡”的形式沿湘滇通道屯驻兵丁,屯堡的入驻同时意味着对原有居民生产生活空间的挤压.清朝时期,该地区经历多次少数民族起义反抗与朝廷剿抚的过程,战乱纷争,流寇四起,有“三十年一小乱,六十年一大乱”之说,村落常会遭遇洗劫.其中,清朝咸丰、同治年间,扁担山区经历了长达18年(1855—1872)的“乱世”,“致使民众大批死亡或逃散,大姓夷为寒族,大村夷为小寨,甚至有全家灭绝,村寨化为乌有者”.^[13]在这一特殊的历史背景下,为躲避战乱与流寇侵袭,稳固的庇护环境成为基本的生存需求.当地布依民众往往聚全村全族之力,构建聚落防御空间,以求自保,这也成为了当地布依聚落公共空间的重要组成部分.

无论是日常生活中的交流交往,还是在各种各样的节庆活动中,公共空间往往成为聚落的空间核心,这是理解布依聚落空间观念和民族习俗的重要切入点.我们必须首先指出,在布依聚落中,这一类空间往往脱胎于生产空间,并且与晒谷、取水等生产生活活动相混合.

2.1.1 晒坝/广场

以农耕为生的布依族,稻谷的晾晒是一项重要的农事活动,因此修建晒坝就成为聚落营建的重中之重.相较于各家自行营建小块晒坝而言,山地聚落平地的稀缺性往往使得村寨公共晒坝成为较为理想的选择.由于晒坝在居民生产活动中的重要地位以及良好的空间环境,晒坝也就成为聚落居民集会与交流的广场空间.通常而言,在河谷平坝地区,晒坝建在地势较低的平坦之处; 在山脚和山腰地区,夯实坡地,形成宽阔平坦的台地.晒坝周围多以村寨的主要建筑围合,形成半封闭的公共场所.

图2 高荡村广场平面
Fig.2 Plan of Gaodang village plaza

白水河河谷地带的布依聚落高荡村,具有典型的聚落广场空间(图2).高荡村广场位于村寨的入口处,与通往外界的道路相连接,成为村寨的门户空间.广场三面以建筑围合,连续的建筑界面形成良好的围合感; 一面朝向稻田敞开,将自然的山水林田纳入广场的视野之中,也体现稻作文化在空间营造中的影响.作为广场的主要空间,多用于祭祀、节日庆典、红白喜事等临时性大型活动.广场连接着多个院门以及水井与寨门形成的小型公共空间,形成居民日常交往发生最频繁的空间,也是村寨中最富情味的公共空间.

2.2 仪式空间

布依族的崇拜自然、祖先崇拜、多神崇拜等信仰,都影响到聚落公共空间的营建,村寨中还保留着有祭祀、纪念和标志性等功能的仪式空间.

2.2.1 土地庙

布依族历来崇拜自然,早期有祭祀山神、河神、土地神、灶神的传统.对于土地神的信仰根深蒂固,土地庙成为村寨重要的仪式空间,也往往成为聚落边界的标志物.土地庙是专门供奉和祭祀土地神的小型建筑,村民自发建造,通常以砖石砌筑而成,造型朴拙.土地庙一般体量较小,高度不超过1 m,其中多供奉泥塑的土地神像,取其神似而不拘泥于形似.

大洋溪村的土地庙,颇具喀斯特山地聚落土地庙空间的典型性.大洋溪整个村寨皆坐落于山地丘陵之上,经过狭长山路才能到达村寨内部,村口林木翳然,高大乔木有守寨之意.古树草木掩映之下,道路旁设置土地庙,与山林葱郁的背景相衬,形成颇具宗教意味的门户空间,如土地神伫立于村口,庇佑着出入村寨的居民.

2.2.2 入口

布依族聚落入口空间是地域性标志空间,限定村寨领域,作为出入村寨的界限.进入寨门,表明进入由地缘和血缘为基础的居住领地,在文化上具有特殊意义,因而往往具备一定的仪式性.村寨入口的形式多样,大致可以分为三种:一是通过石材等实体寨门营造,利用当地的大块石材,砌筑成敦实厚重的圆拱形寨门,具备防御功能,明确划分村寨范围,如石头寨.二是通过特殊的选址与氛围的营建营造寨门的仪式感,没有十分明确的实体边界划定,“寨门”成为一种空间意象,如大洋溪村通过数十级的台阶、两侧高大乔木、以及台阶旁的土地庙加以强化.三是通过植物特别的配置等营造聚落入口的仪式感,例如在寨口栽种两组大型乔木,或种植两丛高大绵竹,以此作为寨门,有“守寨树”的意味,如大洋溪村与关口村等.

2.2.3 坟地

在白水河谷布依聚落往往有公共坟地,公共坟地处在村寨外的山上,既远离居住区,又处于聚落的田地范围.从聚落空间的范围来看,公共坟地是村寨的心理边界.布依族同姓聚居的传统,同一村寨的村民多属于同一宗族.宗族在村寨外选取一定区域作为公共坟地的范围,坟地根据亲缘关系散布其中,形成独特的“坟山”景观.在重大节日,布依族居民在公共坟地祭祀同一宗族的祖先,成为维系宗族凝聚力的重要方面.

2.3 防卫空间

经历过历史上的多次战乱,尤其是明朝的屯堡入驻与清朝的“苗乱”,布依族村寨借助复杂的喀斯特地形提供的山水屏障,完善村寨内部的防御空间,逐渐形成布依聚落的多层次的防御空间体系.聚落中军事防御特点鲜明的公共空间包括:寨门与寨墙、街巷和作为防御据点的“坉”.

2.3.1 寨门与寨墙

白水河流域布依族村寨多受屯堡文化的影响,寨墙和寨门组成村寨防御体系的第一道防线.寨墙结合地形,选取坚实敦厚的大块石材砌筑,形成村寨的外部屏障.寨墙上设置寨门,一般呈圆拱形.有的寨墙与碉楼、烽火台结合设置,有的村寨设置多重寨门,层层防御.

例如果寨,民国《镇宁县志》记载:“道光四年五月建筑,有围墙约里许,开门四.一曰大门楼,二约小门楼,均有楼有碉; 三曰上苑,四曰下苑,无楼仅有门洞出入”^[14].镇宁高荡村村寨的寨脚有寨墙围护,并有两个半圆石拱门与街巷相同,寨中还有5道石拱院门,将村寨分割成可作为防御单元的独立片区.再如仡佬坟村,其规模较大,寨墙绵延数百米,随着村寨扩张,寨墙只剩断壁残垣,记录着布依族曾经抵御外敌的历史.

2.3.2 街巷

在布依聚落中,道路系统成为防御系统的重要组成部分.街巷根据地形变化高低起伏,宽窄不一,部分有防御功能的次要巷道狭窄曲折,且多为尽端路.巷道纵横交错,与其他的防御节点结合,有收有放,成为整体防御的一个部分.

镇宁仡佬坟村的街巷布局体现了街巷作为防御空间的特点.仡佬坟村建筑排布比较密集,村寨内留有场坝、戏台等开阔的公共空间,而巷道随着地势起伏,狭窄曲折,且不像一般村寨的街巷呈环状或经纬路,而是形成多个丁字路口,最大限度避免视线通透,敌人一旦进入难以首尾相顾,便于分散敌人.

2.3.3 坉

“坉”是在战乱时期该区域大量修建的一种防御堡垒,是布依聚落中山水屏障和人工构筑相结合而形成的最后的避难所.部分坉承担一定的主动防御功能,绝大部分的坉是村寨最后的防御场所.布依族村寨修建的“坉”,既体现村寨对军事防御功能的重视,也说明屯堡文化对其的影响.喀斯特山地丘陵连绵,坉多建造于村寨附近地势险要的山头上,确保方便观察敌情,地势易守难攻.坉随山顶地势以厚实的围墙砌筑而成,建筑规模根据需要而定,可以是单间,也可以是成片房屋.坉内储存应急所需要的粮食,情势危急可供人避难.

镇宁高荡村有大、小两座坉,兼具坉在村中与坉在村外的特点(图3-图4).“小坉”位于村寨东面的山头之上,旁边是陡峭石壁,难以攀爬,小坉是上下两层的单体建筑,可供少量居民短期退守,更多的是以观察敌情为主.寨后山顶“大坉”则是据险自守、躲避兵祸的主要场所,其位置地势高峻,俯瞰村寨全局,并与小坉遥相呼应,现存三十余间房屋遗址,可储存全村人固守数月的食物与用水.

图3 高荡村大小坉位置
Fig.3 Sites of Datun and Xiaotun in Gaodang village

图4 高荡村小坉(左图)与大坉(右图)
Fig.4 Xiaotun(left)and Datun(right)in Gaodang village

2.4 交通空间

喀斯特山地布依聚落的交通空间以街巷为主体,寨门连通着主要街巷.纵横交错的街巷,是聚落重要的联系空间,连接着不同类型的公共空间和半公共的院落空间.街巷既承载着交通运输的功能,又为居民日常交流提供场所,同时也是宗教祭祀、节日庆典等公共活动的运动场所,因此街巷可以看作是聚落公共空间的骨架.

喀斯特山地地形对于聚落街巷空间的影响最为显著,街巷形态以山地的走向与坡度以及水系为决定因素,布局模式多为不规则的自由布局.建筑群体沿等高线布置,村寨内部沿山坡环状布置道路系统,每隔数家,设置有垂直等高线的石砌步阶或利用天然岩石石级上下贯通,通路交叉处通常留有开敞空间^[10].

布依族村寨依山而建,建筑多依据等高线排列,街巷作为公共空间的骨架,既有沿等高线的水平延展,也有对不同高程面公共空间的纵向连接.线性序列型公共空间组合的产生,是由于村寨内有一明显的主要道路,街巷本身作为村寨的活动空间,同时串联起各种各样的公共空间.

黄果树镇大洋溪村的公共空间便是典型的线性序列型(图5),公共空间沿着主要道路分布,形成节奏鲜明的空间序列.沿着巷道进入村寨,经过狭长的山路,到达以土地庙为焦点的小型开放空间,作为空间序列的开端,明确进入村寨领域; 沿着缓坡巷道行进,进入到平整开阔的公共空间晒坝,穿越建筑围合的晒坝,经过两侧都是建筑的巷道,进入到一个大型的不规则的开放空间,建筑和乔木围合而成的集会空间,其尽头街巷的转角形成尺度亲切的街角空间; 最后经过较为封闭的巷道,折进深远型的戏台广场.戏台位于广场南端,广场四面由建筑围合,视野延展到远处连绵起伏的喀斯特峰林.街巷空间的内向型与空间节点的开阔感受,强化了空间的节奏感,街巷与其他公共空间一起,构成大洋溪村富于特色的线性公共空间序列.

图5 大洋溪村的序列型公共空间组合
Fig.5 Plan of sequential public space in Dayangxi village

当地少数民族在选址和建寨活动中,表现出对村寨中心的普遍重视.这类村寨常以广场或晒坝为聚落中心,数条主要街巷从中心向外围发散,占主导地位的公共空间有很强的凝聚力.连接中心的巷道比较规则,向外围延伸时依据地形和建筑格局变得曲折,空间开合变化很大.

镇宁高荡村的公共空间结构便呈现中心汇聚型的特点(图6).以寨脚的广场为中心,主要建筑围绕广场建造,以广场为中心发散出三条主要街巷,主要街道又延伸出许多巷道,连接寨门、水井、坉等其他公共空间,公共空间布局结构鲜明.

图6 高荡村的中心放射型公共空间组合
Fig.6 Plan of center radial public space in Gaodang village

格网节点型的公共空间布局,一般出现在规模较大、形制较为完整的村寨,四周由寨墙围合,在寨墙内形成较为规则的格网式布局.该类型用地一般略平坦,建筑条件比较优越,村寨的房屋建造密度相对较大,为了节约用地房屋朝向比较一致,易于形成比较规则的街巷系统.街巷随着地势不同,大致保持垂直相接,巷口错开形成丁字路口,满足防御的需要.纵横交错的街巷,交汇处形成大小不一的开放空间,成为邻里日常交往的活跃空间.街巷构成的格网与其他公共空间节点,构成格网节点型的公共空间组合.

如位于镇宁县的仡佬坟村(图7),该村背山面田,出于军事防御的需要,村寨三面由寨墙所围合,后方则以喀斯特锥峰为天然屏障,沿寨墙不同方向设有四个寨门.寨墙之内建筑物沿等高线排列较为整齐,丁字形交叉的街巷,连接数个主要公共空间,包括广场空间、土地庙、寨门空间、后山等.各种类型的公共空间与交错的巷道被编织成为整体,公共空间呈典型的格网节点型布局.

图7 仡佬坟村的格网节点型公共空间组合
Fig.7 Plan of grid and node type public space in Gelaofen

由于历史上战争、动乱的冲击,部分实力较强的大型聚落出于防卫的需要,已经突破传统的村庄界限,将其防御性公共空间扩展到聚落区域层面,形成区域整体型公共空间布局.

果寨由九坉拱卫,九坉根据其群山环抱的地势形成了区域联防体系.由各家各户、不同姓氏修建的坉,分布不局限于在村庄内部,还分布在村庄入口、后山等重要位置,使防御范围大大扩展,御敌于村寨之外.同时村寨由寨墙围合,具有完整的四墙、四门结构,寨门处建有碉楼,形成碉堡型的防御性村寨体制.果寨九坉形成区域性的侦察圈、防御圈,寨墙围合成的守卫圈,共同构成区域整体型的公共空间布局(图8).

图8 果寨的区域扩展型公共空间组合
Fig.8 Plan of regional public space system in Guozhai